院订报实在是太理所当然了。

京师的寺庙都有僧房，这些僧房除了给游方僧人留宿之外，也会有进京赶考的学子借宿。

苏泽的前身在春闱的时候，就曾经借住过寺院。

寺院的食宿便宜，读书人帮着寺院做点事情就可以换来包吃包住，一些春闱落第的读书人，也会继续住在寺院中，等着三年后的下一次贡试。

除了这些读书人之外，寺院也是往来客商借住的地方。

还有一些虔诚信众，也会定期去寺院中住上一段日子，再加上游方的僧人，寺院的人流量是相当大的。

这些人都对《乐府新报》有需求。

备考的士子要研习八股文，客商需要知道最新的消息，信众也对报纸上的小说戏曲故事感兴趣。

而京师这些寺院也都是富得流油，这样一来，寺院迅速超过了京师的会馆，成为报馆除了各大衙门之外的第二大客户。

苏泽都不由的感慨，光头真有钱啊！

京郊，楞严寺。

一名庄稼汉打扮的中年人，正在翻看手里的报纸。

明明是普通的庄稼汉，但是楞严寺主持法严方丈却端坐在一旁作陪，甚至姿态还相当的低。

“大洲先生这些年忙于政务，学问上反倒是退步了。”

法严和尚额头有些冒汗，这个庄稼汉点评的，是这一期《乐府新报》上增刊的文章。

文章的内容是心学泰州派的一些理论，也就是“日用之道”、“良知自成”这一套，算是比较正统的泰州学派说法。

文章的署名作者是“大洲”，只要稍微消息灵通的人，都是知道这篇文章的作者就是当朝内阁辅臣赵贞吉了。

这个庄稼汉如此点评当朝宰辅的文章，法严和尚怎么能不冒汗。

庄稼汉又说道：

“哎，大洲先生也有难处，他如今位居高位，一些话也不方便说了。”

“但这报纸也办得好，大洲这文章，用作我泰州王学入门的正好。”

法严和尚一言不发，因为有些话眼前的庄稼汉能说，他是万万不能说的。

这个庄稼汉名叫何心隐，也是泰州王学的传人，在辈分上，他师从王艮的弟子颜钧，算是赵贞吉的同门师侄。

同样是王艮弟子，颜钧这一脉的主张比赵贞吉更加激进。

颜均继承了王艮学术中的平民属性，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。

所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。

颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想，大中学是

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