认知，而对于文盲来说，想要理解起来就实在是太过困难。

在文盲看来只有具体的人和物，才能产生实质认知。

在中世纪中前期，国家概念并非是独立的，反而是需要依赖于君主才能被认知。

这里面的逻辑也正是那个老生常谈的词汇“君权神授”。

首先神创世界，因此神至高无上，然后教会是神的代言者，接着教会将统治世俗的权柄，以仪式赐予国王，让国王得以分享神权。

成功分享了神权的国王，自然便是神圣的，是因为君主神圣，才有了国家神圣，二者不可因果倒置。

然而以中世纪的情况来说，一个国王不可能被所有人认知，因此也必然会产生中间商二道贩子，也就是贵族领主群体。

底层农奴与自由民向领主的效忠构成了领地，而贵族群体向国王的效忠则构成了国家的上层机构。

“我附庸的附庸不是我附庸”这句话，在这里也被落实了出来。

换句话说，为君主尽忠是贵族领主们的责任，却不是底层农奴与农民的责任。

底层同顶层近乎被完全割裂了。

若想建立出一个直观的国家认同，在这个时候，反而需要依赖于君主制集权本身。

加大底层同顶层之间的直接关联。

拿《天国拯救》中反复提及的“千古明君”查理四世来说，他的一个重大贡献，便是引入了“波西米亚王冠”的概念。

这一术语指的是由波西米亚国王世袭统治的一切土地，不仅包括波西米亚的核心领土，也包括其合并后的省份。

1355年查理四世加冕为神圣罗马帝国皇帝，卢森堡王朝的势力达到顶峰。

查理四世凭借其帝国权威，下令无论王朝如何发展，即使卢森堡王朝灭亡，统一的波希米亚土地也应继续存在。

换而言之，波希米亚统一国家的这个概念，恰是被君主集权所塑造出来的。

(本章完)