。道、地道、壤既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。

程颢：“仁者以地万物为一体”，认为饶仁心仁性以地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与地万物有机结合起来。

人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。

当然，讲人合一，并非把与人直接等同起来。很多思想家认为是、人是人，人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《论》中：“行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于人之分”，即认识到与饶职守不同；强调人在一定意义上，可以“制命而用之”。唐代刘禹锡认为：“与人交相胜耳”。柳宗元则强调，与人“其事各行不相预”，即与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲人合一时，也包含“人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

“你这样，我就有点明白了，《周易》一开始不就是用干、坤二卦代表、地，、地便代表了自然界。如果、地相对而言，泛指地面以上的整个空，以及人所能观察到的宇宙空间，地球以上的大气层等，如日、月、星、辰，如风、雷、雨、露等等。在《易经》看来，地间的万物又均‘统’之于，地与相辅相成，不可缺一，但地毕竟是‘顺朝的，所以可以代表地整个自然界。而地，则是指人类和一切生命生存于其上的大地，它是人类赖以生存的家园。没有任何一种生命是可以离开大地的，空中的飞鸟也不例外。所以就是生命之源，地则是一切生命得以存在的基础。人与自然界是统一的，不可分离的。我这样理解对吗？”张其金对林紫妍。

“你这样理解没错，但是你要知道，尽管人作为地之所‘生’，只是万物中的一个成员，但人毕竟不同于万物，因为人‘仁义’之性，赢性命’之理，所以这就决定了人在地万物之中，负有一种神圣的使命。用《周易》

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