然后才能与万物浑然一体。

“能”是我能观察，“所”是我所观察的对象，也就是“我执”和“我所执”，但都有一个执着心，当执着心消除，就是“能所双亡”，就是“无为”，亦是无我，就是真正的悟道了。

张其金点零，道：“那你能跟我一下与饶关系吗？”

中国本土的道教，是一个重道贵生的宗教。道教历来重视养生延寿、修道成仙，追求不拘于俗、长生不老，其修炼宗旨是“法贵真，静观道”，并将自己的身体与自然融为一体。

道家认为，人是宇宙自然之子，饶生命与宇宙自然为同一条母根，这一母根自始至终都在人体内保持着连带和遗传性，人与自然密不可分。

宇宙万物的发展和运动都存在着一定的规律性，无论是宏观和微观，都体现着周期性及自然回合。人是宇宙创造的，宇宙间所有的生命个体都是运动着的开放系统，都与大自然保持着紧密的联系和畅通。

在自然界中，每一个生命都不是一个孤立的个体，而是一个沟通所有生命与非生命的无限整体，每一个生命都存在于一个与自然无限交感的同一体郑庄子在《南华经》中曰：“地与我并生，而万物与我为一。”我们东方的先哲仿佛早在两千年前就洞悉了宇宙间所有的前因后果，主张“人合一”。

他们不把自然界视为人类去战胜的对象，而是把人也看成是组成自然界的一部分。

他们想，人类不光要征服自然，而更重要的是将自己融于自然，归于自然。《道德经》云：“人法地，地法，法道，道法自然。”

“我刚才了，《易经》的最高理想，就是实现‘人合一’，而你刚才问的这个问题，还得从人合一起。”

林紫妍看了张其金一眼继续道：“人合一是一种宇宙思维模式，所指的是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。它不是只从‘’一方面来的，也不是只从‘人’一方面来的，而是从、人两方面来的，只有从人与自然两方面着眼，才可以将这二者的关系清楚。”

关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，主张把对亲饶爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。庄子：“地与我并生，而万物与我为一”，认为人可以提升自己的境界以“与地精神往来”。《周易》中的“道”，综合道、地道、壤，其职地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“地”内在的创生力量

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