也要迎来自己的日暮西山。

由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。

在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。

不论是这个时代的天主教欧洲，又或者后世的西欧，他们在开除人籍的时候，是一点不带心慈手软的。

三十年战争期间，仅是几千人的城市被屠，都能震惊欧洲。

但西班牙人在美洲的暴行，却几乎无人在意。

世界不是简单的黑与白，也可以说，双标本就是人类的特性。

这种情况下，不要指望欧洲的普通平民，仅是因为盖里斯神学的某些主张，便轻易倒戈。

阶级矛盾虽然重要，但并非是时刻都被激化，除去阶级矛盾外，又有许多矛盾塑造着人与人的关系。

可以说是复数社会实体带来的复杂认同，构建出真实的人类社会。

一个人，他可以是苏格兰人，但支持不列颠尼亚帝国，信仰天主教的同时，认同左翼思想，在坚决反对lgbt的同时，并不妨碍他有个男同朋友。

由此，在面对不同的问题时，他会做出自相矛盾的各种双标答复。

盖里斯需要未雨绸缪，他所要对抗的敌人，早已超乎这个时代人的认知。

在盖里斯下的这盘棋中，天主教欧洲被视为了潜在对手，那么与天主教欧洲存在敌我矛盾的东正教世界，便成了潜在盟友。

当然，许多东正教教会都早已腐朽，也因此，对这些教会革故鼎新，取其精华去其糟粕，正是盖里斯所要做的。

对那些咬在人民脖颈上贪婪吸血，却毫无作为的普罗尼亚贵族清洗，也是盖里斯所要做的、

“特拉比松独立后，原先卡尔迪亚军区的所有修道院，都需要进行鉴别，如果存在违背十诫的情况，需要坚决处理，至于原先的贵族群体，也要如此对待。”

“这么做的好处之一便在于，我们可以得到大量的土地，你如果想要将自己身后的格鲁吉亚军队，真正转变为自己可以信赖的人，至少也要替他们安排好在这片国土上生存的土地。”

天朝有天朝的约法三章，基督教世界也有自己的基本共识。

若要鉴别一个神职人员是否虔诚，那么以十诫为标准，便谁也挑不出毛病。

前面的几条不好说，但后面的几条都讲的十分直白。

第六条不可杀人；第七条不可奸淫；第八条不可偷盗；第九条不可作假证；第十条不可

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共3页