人，将盖里斯提出的概念丰满成了具体教义。

在这些请教问题中，洛瑞安提出了一个疑惑：“先知时常说弥赛亚便潜藏在穷苦人间，那些最广泛、最普遍人群的脸庞便倒映着主的苦难。”

“这话到底是什么意思？”

洛瑞安神学，并不是他自谦的那么低下，至少他能将神这个概念，从一个具体的“人形”，抽象到一个概念层次。

由此，才有资格去探讨一些真正的、不那么适宜与民众们交流的敏感话题。

“这个问题，要结合另外一个方向，如果没有信众，那么宗教还会是宗教吗？”

“即便盖里斯展露了诸多神迹，若是他没有一颗慈善之心，愿意走入百姓之间，那么会追随他的人将会是哪些？”

“野心家、暴徒、诈骗犯……”

“先知与民众是互相成就的，他之所以是先知，而非落凡的天使，是因为他在人民面前说话，将许多人不敢说、不愿说、不能说的道理，大声喊出来。”

“若是单纯依赖神迹，那么你我便都会成为迷信之人，一味的盲从，而失去自己判断的能力，这便与那些罗马教皇座下的文盲们一般。”

“由此，可见人民并非只是受压迫者，也并非是永远的文盲或野蛮人，而是真切成为了神的千面。”

“当然，有一个问题在于，人又并不是天主本身，而只是天主的显像。”

“经书中，摩西的族人便时常怀念埃及的肉锅，许多人都曾对摩西说过‘我们在埃及过的很好’。”

阿梅代提到埃及肉锅的时候，洛瑞安皱了皱眉，他当然清楚埃及的肉锅到底是什么。

“埃及的肉锅”出现在《出埃及记》16:3，象征着以色列人在埃及为奴时，虽然受压迫，但至少有食物可吃。

他们在迁徙途中，于旷野中因饥饿而埋怨摩西和亚伦，便怀念过去在埃及的“肉锅和吃饱的饼”，但忽略了他们在埃及所受的苦役。

这一短语象征人的软弱，即在面对挑战时宁愿回到过去的安逸，而不愿承受通往自由的艰辛。

离开尼罗河三角洲，跨越西奈半岛前往迦南，终究是一条苦行之路。

并非每一个人都能斩断自己心中的软弱，意志坚定的向过去告别。

“因此，在这里，先知的出现也就成为了必然，希腊哲学是哲人们的玩物，他们思考着宇宙与人生，却又往往忽视自己身旁最为苦难的人。”

“他们将奴隶们视作会说话的牲口，而不愿正视他们。”

“但先知愿意去发声，愿意告诉奴隶们、告

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页