这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。

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吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》

修行《坐忘经》的法门。

是：观开落时，以空观破“实有”之执，见无常性。

观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。

观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。

当能够弃推演，以直觉感应万物规律。

也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。

这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。

当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。

也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。

这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。

当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。

也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。

这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！

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“怎么感觉怪怪的？”

随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。

然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。

“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”

面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。

按照吴文对经文的理解：

《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。

人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。

例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。

在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。

也就是说，要摒弃过度的推演：

就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；

围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。

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第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。

元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。

在

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